讀《論語》，我不止一次掩卷深思，該書影響既深且廣，那么深層的原因在哪里、是什么？我想到《論語》最后一章孔子的話：“不知命，無以為君子也?！薄墩撜Z》形散而神不散，《論語》的篇章之間可能都有內在的邏輯關聯(lián)，而在《論語》的末篇末章之中，則透顯了該書的神韻所在。

　　所謂君子，指有教養(yǎng)的人。在《論語》中，君子的本義更指能以明德引領風尚的人，所以孔子說“君子之德風，小人之德草”?！墩撜Z》全書的首章與末章都談到“君子”，《論語》全書1萬多字，“君子”一詞竟出現(xiàn)107次，可以說頻率極高。辜鴻銘先生說得好，他認為孔子的全部哲學體系和道德教誨可以歸納為一句，即君子之道。有了君子、大人等具有優(yōu)秀品質與大格局的人來引領，世界才會越來越好。

　　君子之為君子，在于他有德有位、德位相配。因為責任大，所以要求高；既然是尊貴的人，就應該是高尚的人。這就是人的榮譽感與責任意識。榮譽感來自責任與擔當，來自負責任、能擔當。君子的榜樣力量使人們“見賢思齊”，讓人看到君子、大丈夫的風范，看到更高貴、更強健的生命，這讓人自我反省、自我砥礪。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究者、弘揚者應將榮譽與責任體現(xiàn)在他們對國家和民族的情感上，以責任潤澤榮譽，讓榮譽生發(fā)責任。

　　責任先于自由，義務先于權利，這是君子的基本素養(yǎng)。清朝末年，時任日本教育部長的菊池男爵請辜鴻銘先生翻譯《春秋》中“名分大義”，辜鴻銘譯為“榮譽和責任的重要原則”。他認為，《春秋》之所以取名于此，源于此書的主旨是給出決定民族興起和衰落的道德原因，即榮譽與責任。這是中國國家觀念的基礎，是中華文明存在的基礎。

　　《論語》說“子罕言利，與命與仁”?？鬃雍苌傺岳?，因為趨利避害是人的本能，而要張揚人的社會性價值，命與仁就是需要認真思考的問題?？鬃铀芭c”之命、君子應“知”之命，首先就是天命?？鬃诱f自己“五十而知天命”，說君子“畏天命”，這個“天命”首先是指自己的身份認同，也就是人之生命存在第一問的“我是誰”。在此基礎上，隨之而來的應該就是使命，就是人的責任擔當，即“我怎么做”。一個人只有明晰社會角色，認同社會身份，才能主動擔當，承應并有效踐行自己的道德使命。

　　值得深思的是孔子對于“命”與“天命”特別重視。命源于天，認識天命就要理解和效法天道，孔子知天命，就是了解天道運行的規(guī)律，即認識問題深刻，了解社會、人生的基本規(guī)則?！疤斓馈笔强陀^范疇，而“天命”則屬于天人關系。儒學以先王之道“濡其身”，先王則是效法天道的典范?！兑捉洝氛f“自天佑之，吉無不利”，是法天道的價值?！墩撜Z》說“唯天為大，唯堯則之”，是法天道的榜樣。中國傳統(tǒng)文化特別重禮，“禮也者，理也”，禮之有理，在于它“合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心”，在于它“體天地，法四時，則陰陽，順人情”。

　　孔子的思想是對他以前數(shù)千年文化的積淀，孔子身上所承載的是中華文化的大智慧。在孔子之前，中華賢哲就從天人關系出發(fā)思考問題。他們所思考的第一層問題是“天”與“天下”的關系，把人類錨定在天地之間，中國文化由此具備了“大中至正”的前提。所謂君子“貴乎天道”，就是重視“天道”與“天理”，認識到“賢者識其大”，要“先立乎其大”。中國文化最初形成就站在了人類文明的頂峰，追求“道術”、理解和認識“方術”，以求不離大道。老子在“道之體”的意義上說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”；孔子在“道之用”的意義上說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

　　我們應主動走近圣哲，學習經典。經典是圣賢智慧的結晶，是現(xiàn)實生活的沉淀，又反過來指導社會與人生。“天道”“大道”是經典與現(xiàn)實生活之間的津梁。人之所謂“生而知之”，無非是能自覺以天理識人事。知天命，潤澤榮譽感；知使命，生發(fā)責任心。習近平總書記指出：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒?！敝腥A民族有獨特的精神創(chuàng)造和思想貢獻，我們期待滿載“榮譽與責任”的思想成為民族之學、國家之教，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導人們往上提升、向善行進，培養(yǎng)承載中國氣質、中國精神、中國力量的新時代奮斗者。

　?。ㄗ髡呦得襁M會員、第十三屆全國政協(xié)委員、山東大學教授）